利未人的故事
在牧之滨 https://bin.zaimu.de/post/20210203
起初, 天地因上帝的话语而成. 耶和华 神用地上的尘土造人, 吹气入其鼻孔, 亚当本是天与地的联合. 后上帝分开亚当建造夏娃, 又使两者联合. 亚当修理看守园子, 代表上帝管理全地. 亚当堕落后耶和华 神将其赶出, 设基路伯执火剑把守园子入口.
因人在地上罪恶很大, 耶和华用洪水毁灭全地. 之后人们在巴别联合, 要建城与塔, 好避免分散在地上, 并传扬自己的名. 上帝变乱全地的言语, 使人分散在全地上.
另一方面, 上帝呼召亚伯兰, 赐迦南地, 许诺使其为大, 好传扬自己的名, 使万国得福. 亚伯拉罕生以撒, 以撒生以扫和雅各. 雅各用红豆汤换来长子名分, 后去哈兰娶妻生子. 其众子中有三个较为特别: 利未: 祭司, 犹大: 君王, 约瑟: 先知.
[创 29:34]他又怀孕生子，起名叫利未〔就是联合的意思〕，说：我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。
“利未” 的意思是 “联合”, 利亚希望这第三个儿子能加强丈夫与自己的关系.
雅各从哈兰归来, 在示剑城东买地支搭帐篷. 利未因自己的姐妹受辱而大发热心, 用虚假的话语欺骗示剑, 假装与其 “联合”, 趁其养割礼之伤时用剑屠城. 创49, 雅各咒诅利未, 预言要将其分散.
[创 49:5]西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。
[创 49:6]我的灵阿，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。
[创 49:7]他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。
至此, 利未是个负面的形象.
到了出埃及记, 首先是一个利未家的男人娶了一个利未女子为妻, 那女子怀孕, 生下一个儿子, 就是摩西. 摩西的父母叫什么呢? 这里并没记载, 这是为强调他们的利未人身份. 男人娶女人为妻并生下儿子, 这与亚当夏娃类似, 是一个新的开始.
上帝的救赎工作是从利未人开始的, 是从一个婴孩的降生开始的.
利未夫妇生下摩西, 他被法老女儿从水里拉上来, 收养为她的儿子. 摩西是以色列与埃及的 “联合”. 长大之后, 与利未类似, 摩西为自己的弟兄大发热心, 杀了一个埃及人, 又劝说以色列人不要欺负弟兄, 结果被迫逃到旷野. 摩西与米甸祭司叶忒罗家族联合, 娶妻生子, 在旷野牧羊四十年. 后回埃及与法老交涉, 把以色列领出埃及. 在西奈山, 上帝通过摩西与以色列立约, 约是正式的联合.
但百姓却在山下拜金牛犊, 吃喝玩耍. 利未人为上帝大发热心, 遵照摩西的话语而行, 腰间带刀, 在门与门之间行走. 那一日, 击杀悖逆者三千. 不服于摩西之口者倒于利未手中之刀. (利未人所杀的并非所有拜金牛犊的人, 而是摩西下山后仍然无所畏惧, 公然对抗摩西的人. 这并不是一件好差事, 跟随摩西的前景看起来并不乐观. 利未人并没有特别的军事训练, 他们面对的是六十万带刀的男丁, 且是自己的弟兄, 这是危险的, 又是得罪人的.)
[出 32:25]摩西见百姓放肆〔亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺〕，
[出 32:26]就站在营门中，说：凡属耶和华的，都要到我这里来！于是利未的子孙都到他那里聚集。
[出 32:27]他对他们说：耶和华―以色列的 神这样说：你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。
[出 32:28]利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。
[出 32:29]摩西说：今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。
上帝扭转了利未, 把其属乎血气的暴怒转变为对上帝的热忱, 对公义, 圣洁的追求. 之后, 又让他们散居在以色列, 教导各支派摩西律法. 雅各对其分散的咒诅转变为了赐福.
上帝还让利未人看守会幕, 并为以色列献祭. 祭物被杀死, 剖开, 切成块子, 烧在坛上. 所献祭物代表着献祭者, 而利未人则是执刀与火的基路伯, 他们帮助自己的弟兄与同伴并邻舍将自己献上.
[出 4:13]摩西说：主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！
[出 4:14]耶和华向摩西发怒说：不是有你的哥哥利未人亚伦么？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。
[出 4:15]你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。
[出 4:16]他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作 神。
利未人亚伦成为了摩西的 “口”, 后来又当上了大祭司. 亚伦以至所有祭司和利未人都是上帝/摩西的口, 他们负责传讲摩西律法, 教导上帝的子民. 通过这些, 耶和华成为他们的王.
摩西与亚伦都是利未人, 这本身就是上帝兴起利未人的行动.
利未成为祭司支派并不是因为摩西亚伦, 正如同犹大成为君王支派并不是因为大卫. 当然, 对于之后的历史, 亚伦与大卫都具有举足轻重的地位, 但其根源可以追溯到创世记中利未及犹大的故事. 并不是摩西选择了利未人, 摩西的故事本身就是利未人的故事.
利未人代替了以色列肉身的长子, 成为上帝属灵的长子. 也正因为如此, 一定意义上讲, 整个以色列都是某种 “利未人”. 亚伦-利未人-以色列民 这个三层结构对应着会幕的 至圣所-圣所-院子, 会幕本来就对应着以色列民.
不少学者认为 出32 利未人刀杀悖逆者一事是之后利未人参与会幕事奉的原因. 但圣经似乎并没有直接将两者联系起来, 利未人制度正式出现要等到民数记. 当然, 两者未必全然无关, 此事的确表明了利未人是适合这个职务的, 或者说表明了利未人该是什么样子. 此事也一定程度上强化了利未人的特殊性.
圣经记载这件事可能更看重的是其象征意义. “刀” (其实是剑)扮演了重要角色, 正如之前亚伦的 “口”. 正如利亚所期待的, 利未是以色列的 “联合” 者, 这个联合是通过口与刀来完成的. “联合” 是通过 “吃” 实现的. 刀是牙齿的延伸, 要么顺服口中的言语, 成为可吃的祭物; 要么悖逆, 被撕碎吐出.
祭物本就是上帝的食物, 而会幕里的桌子上也放着杯盘调羹. 祭司及利未人是宴席的工人, 这是天国的宴席. 宴席是相交的仪式, 参加宴席的人与上帝联合, 也彼此联合.
第三日, 上帝把水聚在一处, 使地露出来, 其上长出菜蔬果子. 地是上帝的餐桌, 上帝提供了饮食招待各样活物. 利未是雅各的第三个儿子, 这或许不是偶然.
以色列的十分取一交给利未做食物, 而利未做为属灵长子是初熟的果子, 要献给上帝. 这同样是 “吃” 与 “联合”.
可见 “利未” 在圣经中是一重要的脉络, 自然许多经文都与其有关. 比如利未记, 虽然全书仅一处提到利未人, 但祭司与会幕体系本身就是利未体系, 亚伦是利未人的一部分, 被称为 “利未人祭司”(来7:11). 这或许是理解该书的重要视角.
但利未制度却出现在民数记. 在该书中, 以色列被禁止进入迦南得地为业, 那一代人就倒毙在了旷野. 但利未人却不在数点的人中, 十二个探子中并没有利未人, 迦南也不是他们的产业. 利未人是属灵的长子, 耶和华是他们的产业.
士师记的结尾出现了两个利未人的故事. 一个事奉偶像, 他把手放在嘴上, 与其偶像一样成为口不能言者. 一个让其妻子在门外任人羞辱, 自己躲在门内. 然后用刀把其分为十二块, 传于以色列四境. 以色列聚在一处, 如同一人, 他们刀杀便雅悯人. 士师记把以色列失败的根源归结为利未人的失职. 那时以色列中没有王, 各人任意而行.
利未人负责看守会幕, 然而会幕代表的却是以色列民. 利未人没能用口教导以色列民, 没能保护自己 “妻子” 不受玷污.
所以到了撒母耳记, 上帝的拯救行动仍然是从一个婴孩开始的. 或许可以理解为撒母耳是新的利未人.
撒母耳膏大卫. 大卫并不是利未人, 却一定程度上带领并拓展了利未人的工作. 他重设上帝的帐幕, 把约柜迎入耶路撒冷. 大卫又作诗篇若干, 指派利未人以琴瑟为乐, 昼夜歌颂耶和华. 歌, 得了荣耀的话语. 所罗门的圣殿则是
随着大卫王朝的覆灭, 巴比伦, 波斯, 希腊, 罗马相继崛起, 上帝的国度进入帝国时代.
利未人散居于以色列, 正如同以色列散居于万邦. 利未本是悖逆的, 然而上帝使其为 神所用, 成为以色列的祝福. 旧约时期的以色列自己也是这样. 这些与巴别的变乱既相似又相反, 是上帝分与合的艺术.
到了新约. 一对敬虔的利未夫妇生下约翰. 约翰呼召大家来到旷野, 接受水的洗礼. 这犹如挪亚洪水, 犹如摩西过红海. 但这次利未人却站在了上帝使者的对立面. 这次受膏的并不是利未祭司, 而是麦基洗德等次的祭司, 撒冷之王.
基督在地上传讲天国之道, 使各样人得洁净. 他又看守自己的羊群, 保守他们合一, 与众人寻求和睦. 另一方面, 也带来了纷争:
[太 10:34]你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
[太 10:35]因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。
[太 10:36]人的仇敌就是自己家里的人。
[太 10:37]爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；
[太 10:38]不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
[太 10:39]得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。
这与利未人刀杀自己的弟兄类似. 但不同的是, 基督所选的乃是自我牺牲之路, 宰于刀下的是逾越节的羔羊.
[约 18:10]西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳；那仆人名叫马勒古。
[约 18:11]耶稣就对彼得说：收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？
基督要门徒买刀, 他们是新的利未人. 但基督却又收刀入鞘, 最后一次医好了祭司仆人的耳朵.
他擘开身体, 以血立约, 赐下饼和杯. 他是他们的宴席.
他是父的独子. 因从死里复活, 成为睡了之人初熟的果子, 在众弟兄中作长子.
[启 1:13]灯台中间有一位好象人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。
[启 1:14]他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；
[启 1:15]脚好象在炉中煅炼光明的铜；声音如同众水的声音。
[启 1:16]他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。
他不再用手中之剑, 而是用口中之剑, 也即上帝的道. 圣灵之剑, 用以击杀列国.
他向门徒吹气, 赐他们权柄.
在五旬节, 敬虔的犹太人从天下各国聚集而来. 门徒也聚于一处, 火焰的舌头分开, 降落于每一个人. 他们被圣灵充满, 用各样语言讲说上帝的大作为. 这是上帝的新歌.
[徒 2:37]众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：弟兄们，我们当怎样行？
[徒 2:38]彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
[徒 2:39]因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主―我们神所召来的。
[徒 2:40]彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：你们当救自己脱离这弯曲的世代。
[徒 2:41]于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，
[徒 2:42]都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。
那一日, 彼得用口中之剑将三千人的心刺透.
他们彼此交接, 擘饼, 祈祷. 他们是饼与杯的看守者, 是上帝殿中的歌唱者.
他们变卖迦南田产房屋, 把价银放在使徒脚前. 他们的产业不是迦南地, 他才是他们的产业.
[徒 8:1]从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。
上帝又把他们分散到地的四方, 成为各城的利未人, 乃为医治万民. 麦子死在地里, 结出了万千籽粒.
在基督里, 世人得以与上帝和好, 天地更新.
[启 21:1]我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
[启 21:2]我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
[启 21:3]我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。
[启 21:4]神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。
[启 21:5]坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了！又说：你要写上；因这些话是可信的，是真实的。
[启 21:6]他又对我说：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
…
[启 21:10]我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。
[启 21:11]城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶。
[启 21:12]有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。
…
[启 21:24]列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。
[启 21:25]城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。
[启 21:26]人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。
[启 21:27]凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
那女人也是那城那塔那山, 是那园子. 他们接替了旧约的天使, 穿戴军装, 以火为剑, 奉羔羊之名, 看守上帝在人间的帐幕.
参:
基遍
Jacob Gucker, Levi the Preacher-Swordsman, http://www.bullartistry.com.au/wp/2017/04/13/levi-the-preacher-swordsman-part-1/