在牧之滨 https://bin.zaimu.de/post/20250120

参孙是一个充满争议的人物, 许多经文细节难以简单处理. 有人认为参孙是反面人物, 罪大恶极, 也有学者认为参孙是正面形象, 后者主要依据是:

1. 与亭拿女子是圣灵感动, 拯救以色列同时也是向非利士显露福音.
2. 同迦萨妓女只是借宿, 与三个到喇合家的探子呼应.
3. 与大利拉的故事中参孙是受害者, 而参孙与大利拉可能是单纯的恋爱关系.
4. 参孙的娶妻, 被出卖, 通过死亡获得胜利豫表了基督.

参孙或许有错, 但有错不等于一无是处. 前文分析过, 许多对参孙的指控并经不起推敲, 这种解经让人怀疑. 因此本人感情上倾向于后一派. 但后者的论证却有一致命缺点: 为参孙无罪辩护的理由虽然分开看有一定道理, 但缺乏共同为一个故事服务的整体性, 也远离士师记的主题.

参孙故事的主题是什么呢? 似乎与 “拿细尔人” 有关.

以色列与拿细尔人

士13全章都在强调拿细尔人, 到了大利拉核心也是拿细尔人的头发.

圣经中拿细尔人是许愿事奉上帝的人. 出埃及后, 上帝把以色列从万民中分别出来事奉自己, 又把祭司与利未人从以色列分别出来办理会幕的事, 这些是上帝决定的. 拿细尔人则是主动许愿事奉上帝. 利未人与拿细尔人的关系类似于十一与自由奉献. 但两者有一个共同点, 就是 “分别为圣”.

[民 6:2]你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿〔拿细耳就是归主的意思；下同〕，要离俗归耶和华。
[民 6:3]他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。
[民 6:4]在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。
[民 6:5]在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。
[民 6:6]在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。
[民 6:7]他的父母或是弟兄姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归　神的凭据是在他头上。
[民 6:8]在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。

“拿细尔” 本身就是分别的意思, “离俗” 也即分别. 他要保持圣洁, 尤其是头, 因为头是归耶和华为圣的. 日子满了后要在会幕门口剃头, 发烧在平安祭下的火上.

[利 21:4]祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己。
[利 21:5]不可使头光秃；不可剃除胡须的周围，也不可用刀划身。

[利 21:10]在弟兄中作大祭司、头上倒了膏油、又承接圣职，穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服。
[利 21:11]不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己。

祭司不可以剃光头, 不可(因亲人死亡)蓬头散发, 因为他的头有膏油为圣. 他也不可挨近死尸.

[利 10:8]耶和华晓谕亚伦说：
[利 10:9]你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。
[利 10:10]使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来；
[利 10:11]又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。

祭司(进会幕)同样不能饮酒, 好保持清醒, 分别圣俗, 教导律例.

可见, 拿细尔人的规定与祭司多有相似之处, 属于同一系列. 因此, 拿细尔人与祭司本身也是类似的.

关于(大)祭司, 有一项特别的规定:

[利 21:7]不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归　神为圣。

[利 21:13]他要娶处女为妻。
[利 21:14]寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶；只可娶本民中的处女为妻。
[利 21:15]不可在民中辱没他的儿女，因为我是叫他成圣的耶和华。

对于普通民众, 则有:

[申 7:1]耶和华―你　神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。
[申 7:2]耶和华―你　神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。
[申 7:3]不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；
[申 7:4]因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别　神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。

这里没有列出非利士人, 但道理是一样的.

普通民众不可娶外族女子, 祭司不能娶妓女或被休的, 大祭司还不能娶寡妇, 只能娶本族的处女. 可见与上帝越 “近”, 要求就越高.

这到了士师记, 成了严重的问题:

[士 3:5]以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，
[士 3:6]娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的　神。

娶妻同样与分别为圣有关. 在士师记中, 貌似只有参孙才直接涉及到这个主题.

参孙与亭拿女子是眼看着为好, 与迦萨妓女可说是肉体关系, 到了大利拉则是心中喜爱, 这是一个由外到内的过程. 上帝屡次容忍他, 但参孙不知悔改, 变本加厉. 终至上帝离开他, 将其交于非利士人之手, 剃去头发, 眼睛被剜, 铜炼拘索. 但上帝仍然顾念他, 在大衮的庙中为其雪恨, 也以此拯救了以色列, 参孙也完成了其士师的使命.

上帝呼召参孙为拿细尔人正如呼召以色列为自己的子民, 参孙是以色列的写照. 上帝从万民中将以色列分别出来, 赐给他们圣洁的律法, 然而他们内心悖逆, 与外邦偶像行淫, 上帝一次次的差派士师与先知警告拯救他们, 最终上帝的荣耀离开圣所, 以色列被交于外邦之手, 剃去头发(结5, 赛7:20), 剜去眼睛, 用铜链锁到巴比伦(王下25:7). 直等大地满了安息, 上帝又把以色列从万民中召回, 重建耶城.

参孙是大卫的先行者, 其故事也对应着士师记-撒母耳记这一小段历史. 以色列的屡次悖逆使其屡次被管教, 大祭司以利眼睛昏花, 约柜被掳. 约柜在庙中斩断大衮的头与双手, 凯旋而归. 之后在撒母耳的带领下以色列开始复兴, 后来大卫彻底解决了非利士人.

参孙的拿细尔人身份贯穿了其与三个女人的故事, 符合士师记, 撒母耳记, 列王记的历史观. 参孙不再是一个特立独行的怪胎, 而是圣经多层次出现的模式在一个人身上的表达. 这种解读增加了参孙故事的整体性, 因此, 本文认为这更符合圣经本意.

但这并不表示参孙是坏人. 本文认为参孙的问题在于其与外邦或者坏女人的关系, 而除此之外, 参孙并没有太大问题. 难道这一个问题还不够致命吗? 有其它优点又能遮盖这个问题吗? 难道一个英雄单因这个问题而跌倒不是更令人叹息吗? 一些解经竭力挖掘参孙的种种缺点, 好像找到的缺点越多就越有收获, 这实在是跑偏了.

有的解经把参孙塑造的只有蛮力, 其它一无是处, 若如此, 他即便不碰女人, 翻车也是早晚的事, 这反而让其娶妻的问题无足轻重了.

[士 13:6]妇人就回去对丈夫说：有一个　神人到我面前来，他的相貌如　神使者的相貌，甚是可畏。我没有问他从那里来，他也没有将他的名告诉我，
[士 13:7]却对我说：你要怀孕生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃；因为这孩子从出胎 一直到死，必归　神作拿细耳人。

参孙从出胎到死都必归 神作拿细尔人. 这意味着其一生至死都被上帝保守. 另一方面, 这个拿细尔人的呼召与拯救以色脱离非利士人有关, 这意味着直到参孙死亡其使命都不能完结, 也即非利士人的败退发生在参孙死亡之后. 无论如何, 参孙的出生与死亡都是这一历史进程的重要节点.

参孙的谜语

士师记以整章记载参孙蒙召, 强调其母亲要保持圣洁, 以此起首拯救以色列, 是要以色列离弃罪恶而得拯救, 这是士师记反复强调的.

然而, 参孙长大后却看上了亭拿女子. 参孙撕裂狮子, 吃其腹中之蜜. 既然是在其娶亲途中, 这个狮子就是非利士, 蜜就是外邦女子. 参孙的本意或许是要表明非利士人不堪一击, 他们会成为以色列的食物.

[士 14:14]参孙对他们说：吃的从吃者出来；甜的从强者出来。他们三日不能猜出谜语的意思。

非利士人猜不出谜语, 正如他们打不过参孙. 然而, 他们借助参孙的妻子赢了参孙. 战胜强者的勇士终败于甜者. 非利士人猜出了谜语, 正如他们找到了战胜参孙的途径.

[士 14:18]到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？参孙对他们说：你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。

非利士人的回答充满了自信, 狮子最强, 蜜最甜. 也即非利士是最强的民族, 非利士的女子最可爱. 同时, 非利士人的答案本身也是一个谜语, 谜底正是战胜参孙的办法.

参孙赌输了, 其与非利士人的战争开始了. 胆怯的以色列人把自己的士师捆绑交给敌人.

[士 15:14]参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就象火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。

非利士人像那头狮子一样咆哮着迎向参孙, 参孙用驴腮骨杀人成堆. 地涌出泉水, 参孙精神复原. 看起来参孙得胜了, 然而, 这被撕裂的狮子将要孕育出蜂蜜.

迦萨妓女是非利士大本营中的蜜, 但她似乎并没有直接发挥作用. 非利士人想以武力战胜参孙, 反而自取其辱. 到了大利拉非利士人终于承认武力无效, 于是要以女人的甜言蜜语来使参孙软弱.

“未干的青绳” 直译是未干的弓弦, 是从非利士军方拿来的, 代表着军事力量.
“没有使过的新绳” 呼应着参孙被长老的出卖, 或许代表了政治力量.
“发绺与纬线同织”, 因为织布与女人有关, 这种交织的纠缠意味着更深的影响, 这可能代表着经济, 文化上的影响.
无论如何解释, 这里是递进的, 越来越深入的影响, 由外部的军事到内政, 甚至家庭生活. 大利拉一步步接近答案.

参孙, 勇猛无敌, 智慧超群, 但他喜爱外女, 逐渐被密语迷惑, 失去力量与理智. 非利士人猜出了谜语, 正如用大利拉克制了参孙.

然而, 早在摩西时期, 巴兰先知就知道这一 “奥秘”. 那时, 摩西所向披靡, 摩押人惧怕以色列, 向巴兰请教. 巴兰认为, 以色列是武力与术法所不能胜的, 但若让女子诱其行淫, 他们就会因败坏而被上帝抛弃. 之后, 在什亭, 这一理论得到了验证, 若没有非尼哈出手, 以色列生死难料. 即便这样, 以色列死亡两万四千人.(民25)

历史一再证明这一模式. 旧约以色列是这样, 教会也不例外. 刀剑与患难不算什么, 反而外邦的繁华与甜蜜使之沦陷.

外女只是代表, 属世的种种诱惑, 如网罗等候猎物. 即便英勇如大卫, 智慧如所罗门, 都难以抵挡. 人们嘲笑参孙傻, 其实这是常态.

参孙的头发

[士 16:17]参孙就把心中所藏的都告诉了他，对他说：向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归　神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱象别人一样。
[士 16:18]大利拉见他把心中所藏的都告诉了他，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。
[士 16:19]大利拉使参孙枕着他的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。
[士 16:19]She made him sleep on her knees. And she called a man and had him shave off the seven locks of his head. Then she began to torment him, and his strength left him.
[士 16:20]大利拉说：参孙哪，非利士人拿你来了！参孙从睡中醒来，心里说：我要象前几次出去活动身体；他却不知道耶和华已经离开他了。

为什么参孙剃了头发就会没力气呢? 其实, 这是参孙的说法. 而大利拉剃了他头之后, 圣经并没有说这导致参孙没力气, 而是说: “于是大利拉克制他，他的力气就离开他了”, 后面又说: “他却不知道耶和华已经离开他了”. 参孙失去神力是因为耶和华离开了他, 但耶和华离开他是因为他被剃发绺吗? 圣经并没有明说. 从大利拉的角度来说, 剃去头发后, 她克制住了参孙, 而参孙的力气也离开了.

[赛 7:20]那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。

从神学的角度来说, 头发代表着荣耀, 被剃去头发意味着被剥夺了荣耀. 失去头发是失去外表的荣耀, 但却是因为失去真正的荣耀而导致失去头发. 这好比王冠被夺意味着失去王权, 但真实的过程却是因为失去了王权而导致王冠被夺. 又或者说, 这是同一事件在不同层面的表达.

正因为参孙屡次的悖逆, 上帝离开他并把他交于大利拉之手, 于是参孙失去头发和力量.

当以色列被掳的时候, 他们被脱光衣服, 沦为奴隶. 赤身裸体与失去头发类似, 都是荣耀被剥夺的外在表现. 因为上帝的荣耀离开了耶路撒冷, 这后果就是城破被掳, 所矜夸的一切被剥夺.

参孙被剃发本身并不是其违背了拿细尔人之约, 因为这并不是参孙自愿剃的, 参孙是受害者. 相反, 其被剃发是上帝借助大利拉之手剥夺了参孙的荣耀, 甚至一定程度上剥夺了其拿细尔人的身份 – 都没头发了, 算啥拿细尔人?

换言之, 被外邦剃发不是参孙失去力量的原因, 而是结果.

那么, 主耶稣在十字架上不是也被剥夺了荣耀吗? 这有所不同, 参孙被剥夺是其犯罪的后果, 而主耶稣的受难是担当了我们的罪.

[士 13:3]耶和华的使者向那妇人显现，对他说：向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。
[士 13:4]所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。
[士 13:5]你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归　神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。

使者说, “你” 1, 不可喝酒, 2, 不可吃不洁之物. 然后又说, 你要生一个儿子, 3, 不可用剃头刀剃他的头. 这里的 “你” 指的是参孙的母亲, 而不是参孙.

然而, 在之后的两次相关复述中, 只提到1, 2, 没有提到3. 可见1, 2 才是吩咐的重点, 而3更像是拿细尔人的标记, 从这个意义上来说与割礼类似.

有人说, 参孙在婚礼上可能喝酒了, 蜂蜜与泉水可能不洁, 所以参孙违反了所有这三条诫命, 导致上帝离开参孙. 事实上, 这三条并不是致命问题, 上帝也不是这么小心眼. 礼仪上的过犯可以通过礼仪上的洁净来解决. 比如拿细尔人因种种原因沾染不洁或剃了头发, 重新洁净, 重新计算日期就是了, 这并不是什么大问题.

吃不洁净的蜂蜜不过是仪式上的问题, 娶亭拿女子及有染其它坏女人才是真正的不洁.
莫须有的饮酒也问题不大, 真正的问题在于参孙做为士师看待大利拉时却如同瞎眼醉酒.

正因为这两个问题, 才导致参孙的头发被剃, 上帝离开他.

长老捆绑参孙是身体(以色列)出卖了头(参孙), 到了大利拉, 则是做为头的参孙的身体出卖了自己的头(发).

士师参孙

参孙被下在监里推磨, 然而他的头发也渐渐长起来. 并不是头发的再生使其恢复能力, 而是生发代表着上帝再次怜悯他, 正如上帝再次怜悯了被掳的以色列民.

常有解经脑补说参孙降卑后悔改了, 虽然这可能不假, 但圣经并没有这样说, 因为这不是经文所关心的. 经文强调的是上帝重施恩典, 在仇敌环绕之中为自己的子民伸冤. 上帝在怒中把以色列交给仇敌, 但上帝并没有全然抛弃他们.

[诗 30:5]因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。

参孙最后的壮举为其士师生涯画上句号, 这是其波澜壮阔的一生的高光时刻.

上帝有没有拯救以色列呢? 当然拯救了. 上帝赐下士师拯救了以色列. 参孙是上帝赐下的士师, 参孙的成就正是上帝施行拯救的行动.

参孙与大卫

关于参孙的是非功过, 这里特别提几点:

1, 上帝借助参孙与非利士人的纠葛, 扩大了以色列与非利士之间的矛盾, 使两者不会融合. 这是上帝使蛇与女人的后裔彼此为仇的表现. 两者的融合会使以色列毁灭, 这是上帝拯救的行动. 参孙的行动是圣灵的行动, 圣灵使两者不能融合, 与巴别类似.
2, 参孙的遭遇也警告以色列贪恋外邦之蜜绝无善果.
3, 参孙展现的上帝的大能给非利士造成物质与精神打击, 更是鼓励以色列百姓信靠上帝.

这些的综合结果就是为两族的决战做了准备. 人们歌颂大卫与所罗门的辉煌, 但不要忘了, 正是参孙的牺牲, 使这些成为可能.

参孙与大卫在一些细节上有对应关系, 参孙是士师版本的大卫:

参孙	大卫
以色列士师	以色列王
以杀非利士人出名	~
打死狮子	~
杀非利士人夺衣裳	非利士人阳皮为聘礼
不在时妻子归了同伴	撒上25:44
试图寻回妻子	撒下3:14
被长老捆绑送给非利士人	逃离扫罗假装投靠非利士人
与大利拉	与赫人乌利亚的妻子
使上帝的仇敌得亵渎的机会	~
剜眼	四子丧命, 嫔妃被辱

参孙处于士师末期, 同时代还有另一位士师, 也是拿细尔人, 撒母耳. 两者共同为将要到来的王铺平道路, 正如施洗约翰之于基督. 这是参孙不同于其他士师的地方. 参孙是上帝大能的勇士, 娶新妇的新郎, 也是上帝受苦的仆人. 这些主题在君王时期会进一步展开.

参孙与基督

一个从出生被预言的人物, 被圣灵充满, 满有能力, 却被身边所爱的人出卖, 被戏弄, 嘲讽, 在两个柱子中间自愿献出了自己的生命, 在最软弱时显出真正的大能.

参孙之死使大衮庙倒塌, 大衮及非利士众首领的头颅被砸碎. 主耶稣之死使圣殿的幔子撕裂, 大地震动, 盘石崩裂, 连坟墓都开了, 死人复活. 旧约世界从此崩塌.

[林后 12:9]他对我说：我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
[林后 12:10]我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。

比狮子更强的是参孙, 大卫, 弥赛亚, 比蜜更甜的是上帝的律法, 话语, 救恩.

参孙不是完人, 既反应了以色列的罪孽, 也彰显着上帝的救恩之路.

参孙虽然娶了外邦女人, 但并没有受其影响而变节, 虽然被妻子出卖, 被长老出卖, 又为大利拉所害, 但参孙始终站在上帝百姓这方, 也没有因一次次的打击而消沉. 参孙对战胜表面强大的非利士人是充满信心的, 对自己的百姓是忠诚的.

做为拿细尔人, 参孙的几个与女人的故事代表着以色列百姓的拜偶像与行淫. 做为士师, 参孙是上帝差派的救赎者, 从这个角度来说, 参孙是正面形象. 这两者之所以会有相反的定性是因为同一件事不同身份的人来做性质也会不同. 上帝警告百姓要远离淫妇, 但上帝自己恰恰接纳了淫妇. 一些细节是专为特定身份服务的, 比如参孙被长老捆绑押送给非利士人, 这明显是弥赛亚的主题. 这两重的身份给解经带来了困扰.