在牧之滨 https://bin.zaimu.de/post/20240220

十一奉献是常被提起的话题, 虽然算不上基础的教义, 但在实践中却有很大影响．一些教会把十一奉献写入基本法, 成为不可撼动的传承. 另一些教会认为十一是旧约制度，新约不再施行. 此问题在教内存在着严重分歧, 但在十一奉献成为政治正确的教会中, 迫于舆论压力, 很少有人会公开表达异议.

本文观点倾向于后者. 但本文的目的并非是要一口否定十一，而是要探究一些可能被各方忽略的细节.

本文中的十一均是指摩西律法中的十分取一之物.

摩西律法中的十一

十一与迦南地有关, 是土地的出产.

[利 27:30]地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。
[利 27:31]人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。
[利 27:32]凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。
[利 27:33]不可问是好是坏，也不可更换；若定要更换，所更换的与本来的牲畜都要成为圣，不可赎回。
[利 27:34]这就是耶和华在西乃山为以色列人所吩咐摩西的命令。

以五谷, 牛羊为主.

渔夫不需要交十分之一的鱼, 手工业者不需要交十分之一的手工, 军人不需要交十分之一的军饷, 收废品的不需要交十分之一的废品. 这些并不是地的出产.

同理, 受赠礼物, 遗产, 嫁妆, 变卖固定产所得, 商业贸易的利润, 政府税收等均不需缴纳十一.

要注意, 以色列的土地制度可不止十一, 还包括赎回条例, 安息年, 禧年条例, 播种收割条例. 其实从分地开始, 上帝对迦南土地是有整全的规划的, 十一是其有机组成.

我们今天的土地或者职场制度与摩西的土地制度没什么可比性. 比如地不可永卖, 禧年要回归原主, 即使被卖为奴也要得自由, 这就保证了农夫不会越来越穷. 在这个基础上, 不管地之多少, 都要交十分之一的出产. 同时也规定君王不可以过度征税.

十一是迦南土地出产的十分之一, 不是收入的十分之一.

九只羊交零只, 二十五只羊交第十只和第二十只, 不可更换.

农场主要交所产粮食(不刨除成本)的十分之一, 农场雇工不需要交自己薪水的十分之一.

有人说摩西时期处于农业社会, 所以才会那样规定, 到了商业社会应该改为缴纳工资的十分之一. 但从逻辑上讲, 处于农业社会的背景并不能自动成为此规定的原因, 正如医药不发达不是饮食条例的原因, 科技不发达不是信奉上帝的原因. 相关性不能等同于因果性.

除十一之外, 迦南地的以色列人还要交初熟之物等等.

[出 13:11]将来，耶和华照他向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你，
[出 13:12]那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。

头生的公牛公羊属于耶和华, 头生的儿子也属于耶和华, 后者要赎出来. 这在旧约中是与十一相提并论的制度. 仅提十一而不提头生是有问题的.

十一以实物为主, 并不简单折算为银钱

[申 14:23]又要把你的五谷、新酒、和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你　神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华―你的　神。
[申 14:24]当耶和华你　神赐福与你的时候，耶和华你　神所选择要立为他名的地方若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去，
[申 14:25]你就可以换成银子，将银子包起来，拿在手中，往耶和华你　神所要选择的地方去。
[申 14:26]你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒浓酒，凡你心所想的都可以买；你和你的家属在耶和华你　神的面前吃喝快乐。

申14提到可以把十一和头生的换成银子, 但这十一是供自己吃喝的, 不是给利未人的. 这部分十一虽然可以换成银子, 但必需全部在耶路撒冷吃喝完, 不能用于别处. 这两种十一是如何调和的本文不讨论, 但从中也可看出十一与节期之间是有内在关系的.

给利未人的十一需要是实物, 这些物一定程度上分别为圣了. 利未人再从其中献最好的十一为举祭之后剩余的物才可以随处吃.

部分十一之物可以赎回, 但这并不是简单的等价市场交易.

并不是所有人都要缴纳十一

祭司家族, 外邦人, 以色列中的寄居者, 雇工, 失去土地的穷人, 手工业者, 奴隶, 等均不需要缴纳十一.

以上所说的都是旧约时期的情况.

十一交给利未人. (也用于救助穷苦人, 孤寡, 及节期吃喝)

[民 18:21]凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。
[民 18:22]从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。
[民 18:23]惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽；这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业；
[民 18:24]因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：在以色列人中不可有产业。

以色列的十一赐给了利未人. 同时, 以色列人不可以挨近会幕, 利未人代替他们. 这两者是不可分的.

初熟之物, 部分祭物, 一般礼物归亚伦.

[民 18:8]耶和华晓谕亚伦说：我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经管；因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的分。
[民 18:9]以色列人归给我至圣的供物，就是一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，其中所有存留不经火的，都为至圣之物，要归给你和你的子孙。
[民 18:10]你要拿这些当至圣物吃；凡男丁都可以吃。你当以此物为圣。
[民 18:11]以色列人所献的举祭并摇祭都是你的；我已赐给你和你的儿女，当作永得的分；凡在你家中的洁净人都可以吃。
[民 18:12]凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。
[民 18:13]凡从他们地上所带来给耶和华初熟之物也都要归与你。你家中的洁净人都可以吃。
[民 18:14]以色列中一切永献的都必归与你。
…
[民 18:20]耶和华对亚伦说：你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。

这些并不给利未人, 而是给了亚伦.

亚伦家族不缴纳十一及初熟之物

利未人将自己所得十一的份中的十分之一交给亚伦. 普通百姓不缴纳十一有可能受诅咒而贫穷, 利未人不缴纳十一有可能死亡. (民18:25-32)

亚伦是个大家族, 家族内部没有谁收取其他人的十分之一.

亚伦-利未人-百姓这三者不是平等的, 而是类似于 至圣所-圣所-院子 这样的垂直关系. 交纳十一的路径对应着上升到上帝座前的路径. 换言之, 十一意味着与上帝的一种隔离, 亚伦算是上帝的 “家里人” 所以不交纳十一.

新约中基督是大祭司, 是长子, 信徒是基督的弟兄, 都属于祭司家族.

利未人不从民中收取十一之外的任何财物

在旧约, “十一之物” 与 “甘心乐意” 奉献是截然不同的概念, 两者并没有交集. 并不存在甘心乐意的十一奉献.

十一之外的礼物, 祭物, 自愿奉献等原则上都归给了祭司. 利未人仅以十一之物养生.

亚伦和利未人不可在以色列人中有产业.

“利未人” 指的是利未族的男人, 不包括女人. 但不是利未人自己, 而是利未人全家不可以有产业. 换言之, 他的老婆孩子也不可在以色列人中有产业.

[民 8:23]耶和华晓谕摩西说：
[民 8:24]利未人是这样：从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事。
[民 8:25]到了五十岁要停工退任，不再办事，
[民 8:26]只要在会幕里，和他们的弟兄一同伺候，谨守所吩咐的，不再办事了。至于所吩咐利未人的，你要这样向他们行。

关于利未人还有一些规定.

圣所-圣殿自身并不依赖十一及初熟之物.

会幕是摩西组织首领及百姓甘心奉献的, 大多是从埃及掳来的财宝.

圣殿的地皮是大卫王出资购买的, 材料是大卫及大臣另外奉献的, 包括一部分战利品.

所罗巴伯的圣殿是居鲁士王组织奉献的, 包括一部分战利品.

这些都不是来自十一, 十一主要用于支付利未人的工资.

[尼 10:32]我们又为自己定例，每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们　神殿的使用，
[尼 10:33]就是为陈设饼、常献的素祭，和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，并以色列人的赎罪祭，以及我们　神殿里一切的费用。

圣殿日常运行所需物料也是来自其它收入.

[代下 24:4]此后，约阿施有意重修耶和华的殿，
[代下 24:5]便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说：你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们　神的殿；你们要急速办理这事。只是利未人不急速办理。

圣殿的维修来自其它收入.

新约圣殿主要物料依靠基督的战利品, 以圣徒为材, 由圣灵巧工而成.

犹太会堂也不是用十一修建的.

教会的建筑性质上类似于犹太会堂, 但有的教会将其等同于圣殿. 不管如何, 旧约的十一之物从来不用于宗教建筑物, 不用于购买宗教地产, 也不拿来交房租.

总之, 旧约的十一有其特定用途, 收取上与其它奉献也是分开的, 放在不同的府库中, 专款专用. 而对于收取十一的利未人, 圣经也有多种规定.

今天收取十一的教会中, 若强调的仅是信徒的十一义务, 其它方面避而不谈, 或有不当.

新约中的十一

本部分一些结论来自于简单推理, 并无直接的经文证据, 也没有考证过相关史料. 仅供参考.

圣经新约门徒中的犹太人需要交十一给耶路撒冷.

出身木匠家庭的主耶稣, 渔夫彼得, 手工业者保罗等并不缴纳十一给利未人, 因为他们没有土地出产.

主的其他犹太门徒若无意外, 就要缴纳十一给圣殿系统, 正如他们要遵守摩西的其它规定.

[路 2:22]按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。
[路 2:23]〔正如主的律法上所记：凡头生的男子必称圣归主；〕
[路 2:24]又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。

主耶稣出生后被父母带到耶路撒冷, 做为头生的献给上帝. 这是旧约初熟之物的规定.

这些都是归给旧约的祭司体系, 而不是归给基督或新约教会.

新约中主耶稣及使徒一切开销都不是来自十一.

当时的祭司利未人等显然不会把犹太人缴纳的十一给主耶稣使用.

主耶稣自己遵守摩西律法, 自然不会要求门徒把十一交给自己, 而不交给圣殿.

[路 8:1]过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，
[路 8:2]还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从他身上赶出来，
[路 8:3]又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。

主耶稣传道经费部分来自于一些妇女提供的财物.

彼得等的经费早期来自于门徒变卖迦南地的田产, 后期依靠各地教会筹集来的捐款.

使徒从未向以色列人及外邦人收取十一

即便在旧约时期, 虔诚的外邦人也从来不纳十一, 初熟之物.

使徒不可能向犹太人收取十一, 自然更不可能向外邦人收.

可以说, 基督及使徒时期教会的所有活动都是由自愿奉献来支撑的. 在不收取十一的前提下, 各样圣工并未有所缺乏.

圣殿被上帝拆毁

同一时期, 耶路撒冷的祭司收取犹太人的十分取一之物, 初熟之物, 各种献祭, 直至他们的殿没有一块石头不被拆毁.

新约奉献原则的旧约起源

新约提到钱财奉献一直是 “甘心乐意” 的自愿原则, 相关教导不算少, 新约并不回避奉献.

[出 25:1]耶和华晓谕摩西说：
[出 25:2]你告诉以色列人当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。

旧约同样有自愿奉献. 新约的 “甘心乐意” 奉献应该看为是旧约此类奉献的延续与拓展.

[林后 8:3]我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助，

有人以 “按着力量” 为依据, 认为新约有按收入成比例奉献的原则, 进而把此与十一联系起来. 但类似说法在旧约同样存在:

[申 16:9]你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。
[申 16:10]你要照耶和华你　神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华―你的　神面前，守七七节。

[申 16:16]你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华―你　神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。
[申 16:17]各人要按自己的力量，照耶和华―你　神所赐的福份，奉献礼物。

这里 “各人要按自己的力量” 所献的礼物并不是十一.

按力量与成比例是两回事, 成比例与十一比例又是两回事.

可见, 新约的奉献原则并不是凭空产生的, 而是旧约就存在的. 而这些原则并不起源于十一.

扫罗书信中有不少奉献相关的, 比如自己的薪水问题, 向耶路撒冷圣徒捐输的问题. 扫罗从来没有提及十一, 而总是使用其它理论为依据.

[林前 9:8]我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说么？
[林前 9:9]就如摩西的律法记着说：牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。难道神所挂念的是牛么？

不提十一本身不能证明新约否定了十一, 但在应当提十一的场合提的却是别的, 这足以表明圣经的态度了.

[林前 16:1]论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。
[林前 16:2]每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。
[林前 16:3]及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。

有人认为林前16是基于十一或类似原则的. 这在林后有明确的说明, 是哥林多人自愿的, 只是他们组织不力. 与十一没有什么关系. 而且这是给耶路撒冷饥荒的捐款, 筹备多时, 是一个独立的大项目, 并不是他们日常的奉献.

可以说, 新约时期的教会从来没有收取过十一, 而这被认为是理所当然的, 没人有意见, 自然也无需解释.

教会早期并无十一制度

使徒都没收十一, 其早期继承者不可能轻易改变这一传统. 等使徒的影响力逐渐淡去之后, 中世纪习以为常的制度被引入.

从史料来看, 第一次明确把十一制度化似乎是在六世纪.