在牧之滨 https://bin.zaimu.de/post/20201123

乌利亚事件可以说是大卫王朝的转折点, 深刻影响着之后王国的走向. 有一个细节引起了我们的注意:

[撒下 11:26]乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。
[撒下 11:27]哀哭的日子过了，大卫差人将他接到宫里，他就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。

此时拔示巴已经 “给大卫生了一个儿子”, 事发至少半年以上了. 这导致两个问题:

首先, 耶和华所甚不喜悦的具体是什么? 是否包含 “大卫差人将他接到宫里, 他就作了大卫的妻, 给大卫生了一个儿子” 这件事? 从行文上看, 应该包含, 而且这事相当被看重.

其次, 上帝为什么要等孩子生了之后才派拿单去见大卫?

似乎这孩子在故事中是关键要素之一.

这使人想起另一件事: 犹大与他玛. 更多经文细节验证了这一猜想:

1, 拔示巴, Bath-Sheba, Bath 是女儿的意思, Sheba 是誓约的意思, 誓约之女. 代上 3:5 称其为 拔书亚, Bath-Shuwa. Sheba 与 Shuwa 在希伯来文中只差一个字母.

[创 38:1]那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。
[创 38:2]犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶他为妻，与他同房，

犹大所娶的是书亚之女, 书亚正是Shuwa, 38:12原文直接将其称为 Bath-Shuwa.

2, 犹大离开他的弟兄, 在别人的家里看到书亚之女. 大卫是在兄弟们出征的时候, 自己在王宫看到别人家里的拔书亚.

他玛与赫人乌利亚都是外邦人.

犹大是剪羊毛的背景, 大卫是攻取拉巴的背景.

3, 他玛在伊拿印城门口被看见, 伊拿印是泉水的意思, 拔示巴洗澡的时候被看到, 都与水有关. 一个蒙着帕子, 一个可能脱了衣服, 都不是正常衣着状态.

4, 他玛与拔示巴的怀孕都在男方预料之外, 都与罪有关.

5, 他玛的怀孕是别人告知犹大的, 拔示巴是自己派人告知大卫的. 两故事中都有中间人反复出现.

6, 书亚之女死了之后, 犹大 “得了安慰” 而去亭拿, 遇他玛生双子. 拔示巴之子死了之后, 大卫安慰拔示巴, 生所罗门.

7, 双子各有一个特别的名字, 先出来的又缩回去了. 所罗门一人有两个特别的名字, 先前的婴孩出生不久就死了.

8, 犹大想以一只山羊羔为价, 中了他玛之计, 后来怕取羞辱作罢. 拿单以羊羔为喻, 引大卫入圈套, 并认为大卫使上帝受羞辱.

犹大气愤的想烧死他玛, 大卫气愤的发誓那人必死.

犹大与大卫被揭露后都悔改了.

9, 犹大欺骗信实的他玛, 说把示拉给她却没给, 把她打发到父家(可能希望她自己找个婆家). 大卫欺骗乌利亚, 希望他能回家休息, 后把他打发到战场送死. 乌利亚与他玛的忠诚使他们成为别人眼中的问题, 别人又利用他们的忠诚来算计他们.

10, 他玛向犹大要了象征权柄的 印, 带子, 杖, 拔示巴向大卫要了王位(王上1:16).

这些相似性暗示着这两个故事在讲述同样的主题.

他玛及拔示巴的儿子都成为王权的继承者, 而这条王权的家谱中还有另一位特别的人物: 路得与波阿斯所生的俄备得, 也即大卫的爷爷.

他玛与路得都涉及到 “收继婚/levirate marriage”:

[申 25:5]弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶他为妻，与他同房。
[申 25:6]妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。

这个娶寡嫂的被称为 kinsman-redeemer/至亲救赎者.

乌利亚有儿子吗? 从这个主题来看他是没后代的. 现在, 乌利亚死了, 他的妻子该由谁来娶呢? 谁是那救赎者呢?

大卫是那至亲救赎者吗? 他是杀人凶手和淫乱的起源.

拔示巴的第一个孩子从法理上说是乌利亚的, 因为这是乌利亚的妻子所生的, 这与收继婚婚无关. 但大卫是其血缘的父亲, 他娶了拔示巴, 这个孩子被说成是给大卫生的. 从结果上看, 大卫掠夺了乌利亚的儿子和妻子. 乌利亚连死后留名的权力也没有了.

[撒下 11:26]乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。
[撒下 11:27]哀哭的日子过了，大卫差人将他接到宫里，他就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。

这事 “耶和华甚不喜悦”, 直译: 在耶和华眼中看为恶. 这与犹大的前两个儿子相呼应:

[创 38:6]犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。
[创 38:7]犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。
[创 38:8]犹大对俄南说：你当与你哥哥的妻子同房，向他尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。
[创 38:9]俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。
[创 38:10]俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。

珥不知做了啥恶, 反正不是好人. 俄南不给哥哥留后, 这在耶和华眼中看为恶.

这样看起来, 大卫娶 “乌利亚的妻”, 她 “给大卫生了一个儿子”, 这在耶和华眼中看为恶. 换言之, 大卫连乌利亚通过收继婚留名的机会都剥夺了, 这是大恶.

珥是个恶人, 俄南不想给他留后都被上帝看为恶, 而乌利亚是义人, 大卫玷污他的妻子, 又把他杀了, 还不给其留后. 大卫的恶是多重的, 集珥与俄南于一身.

圣经为什么重视收继婚呢?

收继婚制度与救赎有关. 从神学上讲, 亚当因罪而死, 夏娃需要新的丈夫, 赐给她后裔. 基督正是那救赎者, 又是所应许的后裔, 是女人的血郎. 所以这制度不仅是实用性的考虑, 而是关乎救赎的.

另一方面与 “名” 有关. 巴别事件中人们为了传扬自己的名聚在一起, 上帝将亚伯兰从中领出来, 使其避免追求传扬自己的名. 收继婚所留的是弟兄的名, 是恩待别人的名, 这是上帝所看重的品质. 所以在王权家谱中会出现那么多收继婚的例子. 有的学者认为亚伯兰与撒拉之间也有收继婚的背景.

(这同时又有外邦的背景. 以色列从来不是纯血缘的概念, 而是基于约的. 以色列与外邦的联合从一开始就是重要主题. 归于上帝羽下的外邦是上帝眼中的瞳仁, 这使大卫之罪显得更为严重.)

亚伯拉罕和以撒都曾经顾虑妻子的美貌, 为了防止被杀而宣称妻子是自己的妹子, 大卫所做的恰恰是亚伯拉罕预期埃及人会做的. 收继婚则是与此相反的, 不是杀夫夺妻, 而是为亡夫留名.

犹大并不是典型的 kinsman-redeemer, 但有这个背景, 他玛的两个孩子也因此变得特别, 犹大用葡萄酒洗净自己的衣服. 大卫也类似, 他从形式上站到了那个位置. 孩子的死承担了大卫的罪孽, 大卫从地上起来, 沐浴, 抹膏, 换了衣服, 进耶和华的殿, 犹如死里复活.

所罗门替代了前一个婴孩, 这次他不是 “给大卫生的”, 所罗门与赫人乌利亚的名字是永久联系起来的. 耶和华喜爱他, 称他为 “耶和华所爱”. 这名字与 “大卫” 意思一样, 在上帝面前, 所罗门代替了大卫.

[代上 22:7]只是耶和华的话临到我说：你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。
[代上 22:8]你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门〔即太平之意〕。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。
[代上 22:9]他必为我的名建造殿宇。他要作我的子；我要作他的父。他作以色列王；我必坚定他的国位，直到永远。

大卫给孩子起名为所罗门的时候这不仅是一个名字, 而是与之前上帝的应许有关的. 这不是一个普通的孩子, 耶和华要作他的父, 他要做王, 并为上帝的 “名” 建造殿宇. “所罗门” 这个名字及大卫对其王位的承诺包含着大卫的悔罪.

赫人乌利亚为前线战事和住在帐篷中的约柜忧心, 不肯进入大卫所赐的虚假的安息. 他的心愿在所罗门身上得以实现.

这或许可以帮助我们理解圣殿和大卫王权.

纵观以色列的圣经历史, 其跌倒的地方无一不与两件事有关: 拜偶像和压迫弱者. 拜偶像被称为淫乱, 是属灵的性犯罪, 弱者往往与外邦人/寄居者联系起来. 犹大与大卫的过犯可以看为是以色列历史的写照.

新约面对的是同样的问题. 以色列没有担当起祭司的职责, 做好外邦的丈夫. 他们把担子加在弱者肩上, 压榨寡妇的两个小钱, 而自己却不动一个指头. 神的殿本是孤儿的家, 万民祷告的殿, 如今成为贼窝. 一个邪恶淫乱的世代.

[太 14:3]起先，希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。
[太 14:4]因为约翰曾对他说：你娶这妇人是不合理的。

施洗约翰如同拿单一样指出希律王的淫乱之罪, 却因此被杀, 这也是那个时代的写照. 他们还像法老一样屠杀男婴, 使以色列没有新郎. 骑驴进入耶路撒冷的基督也同样被弟兄出卖, 成为替罪的羔羊, 然而上帝使其复活.

[太 10:26]所以，不要怕他们；因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。
[太 10:27]我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。

大卫在暗处所做的事, 被公之于阳光之下, 所取的羔羊被追讨了四倍的偿还. 上帝必为乌利亚伸冤. 他们像大卫一样粉饰自己的伪善, 却不能像大卫一样悔改. 自称亚伯拉罕的子孙, 等待他们的却是烈火.

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参:
https://thelehrhaus.com/scholarship/the-kings-great-cover-up-and-great-confession/