在牧之滨 https://bin.zaimu.de/qa/128

1, 上帝是全能的, 而不是万能的.

2, 科幻作品中的 “穿越时空” 基本需要 “平行宇宙” 的假设. 平行宇宙 科学上并未证实. 神学上来说, 平行宇宙并不符合圣经的世界观.

3, 按照相对论去到未来或者有可能, 但回到过去会出现逻辑悖论. 神学上来说, 回到过去基本是不可能的.

4, 上帝完全可以不设置善恶知识树.

5, 上帝完全可以在亚当拿起果子要吃的时候阻止他, 并不需要穿越时空.

6, 亚当之后的命运本来就是受上帝控制的. 上帝完全可以做出另一个审判.

7, 上帝完全可以废弃亚当, 然后重新造一个人类始祖.

一碰到亚当堕落的问题, 许多朋友会拿自由意志做挡箭牌, 但上帝还有很多种方法达到设定目的, 这事和所谓的自由意志没必然关系. 何况人类的自由意志本身就是个伪命题.

如何解释全知全能的上帝知道未来的一切，却给人自由意志？

事实上, 上帝介入历史防止人类犯罪的事情并不是没有, 反而是常态:

在洪水之前上帝的灵就与人的罪恶相抗衡:

[创6:3]耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。 [创6:3]Then the LORD said, “My Spirit shall not strive with man forever, because he also is flesh; nevertheless his days shall be one hundred and twenty years.”

洪水后的的巴别塔事件(其实是巴别事件), 上帝及时阻止了, 并没有等到人类建好那罪恶的城和塔, 也没有审判全地.

亚伯兰时期上帝阻止法老和亚比米勒与撒拉同房:

[创20:6]神在梦中对他说：我知道你作这事是心中正直；我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着他。

另一方面, 说人类完全走向堕落也是不对的, 比如以诺就与神同行.

还有挪亚:

[创6:9]挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与　神同行。

当初亚当的犯罪后果严重, 但并非某些人所宣称的那么严重, 之后人类的恶果并非仅是亚当造成的. 从亚当到挪亚洪水之间的一两千年里罪恶蔓延到全地, 是有一个发展过程的. 亚当事件只是个开始, 并不是全部原因.

挪亚基本可以看为是一个新的亚当, 洪水之后都是从挪亚而出的子孙. 挪亚并没有犯罪, 犯罪的是儿子含, 之后就是巴别事件.

大卫在扫罗的问题上没有犯罪, 但在园子里看到乌利亚的妻子悦人的眼目, 于是偷吃了禁果, 之后又在田野杀死了乌利亚, 这与该隐类似.

上帝完全可以阻止大卫这恶行, 就如同当初阻止大卫杀拿八一样, 但上帝却选择事后派先知去问责.

所以说, 上帝不阻止人犯罪, 而是事后审判也是一种常态. 在这个意义上亚当并不是特例.

考虑到上述内容, 我们可以做出的解释是:

1, 恩典大于过犯. 在这个意义上说, 犯罪也没啥大不了的, 因为上帝有赦罪之恩. 犯罪了悔改就好了.

2, 苦难是可以有积极意义的. 基督教的标志本身就是这样的一个宣告.

3, 恶事并非全然消极, 上帝可以利用恶成就善. 对恶者的审判也会彰显上帝的荣耀.

4, 上帝的大能胜过死亡. 像亚伯, 乌利亚这样的, 虽然死了, 但这并不是结局.

此外还可以从行动启示的角度来考虑. 这些事情的意义并不仅在于自身, 而是有启示意义的, 是上帝救赎历史的重要节点. 所以上帝会使之具有典型性, 是为整体蓝图服务的, 又要具有教育意义.

例如彼得诅咒亚拿尼亚夫妇至死, 这就是特殊节点的典型案例. 这是一件反常的事, 具有偶然性, 但背后的原则又有其必然性, 其意义是超越事件本身的.

总之, 基于多方面因素的考虑, 伊甸园事件或许是一种最优解, 至少是一种可以接受的方案, 虽然我们未必考虑到了所有因素.

拓展:

《圣经旧约》里神不许人吃分辨善恶的树上的果子，为什么？