在牧之滨 https://bin.zaimu.de/qa/102

解释一下: 圣经并没有把人类的堕落/犯罪归咎于夏娃/女人, 相反, 这个责任一直是亚当承担的. 这件事也的确是亚当的责任.

之所以是夏娃先吃的果子是因为蛇引诱的是夏娃. 蛇之所以引诱夏娃而不是亚当自然有其理由, 但这似乎是另一个问题了.

在创世记中, 上帝先造的是亚当, 并把其安置于伊甸园, 命其修理看守, 赐下禁食善恶知识树的果子的命令. 之后上帝从亚当而造夏娃, 夏娃是亚当的助手. 亚当的职责就是看守园子, 保护夏娃.

(所以说圣经中关于男女关系的定位是起初造人的时候就确定了的, 并不是因为夏娃先吃的禁果所以上帝惩罚夏娃要听亚当的)

蛇并不是园子里的牲畜, 而是属于野地的. 蛇来到园子里引诱夏娃, 此时旁边的亚当应该阻止夏娃吃果子, 并将蛇赶出园子. 但亚当明明在场却什么也没有做. 要知道当初上帝的诫命是给亚当的, 看守园子的也是亚当, 夏娃并不是负责人. 所以之后上帝的审判主要也是关于亚当的.

(其实, 上帝明确咒诅的只有蛇. 对夏娃的并不是咒诅, 甚至也不是责备, 而是一句像双关一样的话. 对亚当的责备就明显的多了, 但并不是直接的咒诅. 这里有翻译上可以斟酌的地方, 但我们至少可以确定上帝是以 “地” 为媒介间接作用于亚当的.)

16 又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。 17 又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。 18 地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。 19 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。20 亚当给他妻子起名叫夏娃，因为他是众生之母。

这里上帝把亚当的问题归结为两点: 1, 听了妻子的话; 2, 吃了不可吃的果子.
亚当的问题并不仅在于吃了果子, 也在于他听了妻子的话. 上帝并不认为夏娃拿果子诱惑亚当算是什么大问题, 而是人为亚当听从了夏娃才是问题所在. 换言之, 上帝认为这是亚当的责任.

那么上帝是人为男人不可听女人的话吗? 恐怕也不是. 这里并不在于是否听了女人的话, 而在于当女人的话与上帝的话不同时你该听谁的. 这里不是男人与女人地位上的较量, 而是女人与上帝两者之间的取舍.

亚当是直接从上帝那里领受诫命的, 他负责园子, 也有责任保护夏娃. 但他既没有保护好夏娃, 自己也亲身违背了上帝的诫命. 亚当的犯罪没有什么可推脱的, 用现代话说就是有主观故意性的犯罪, 是对上帝的公然的背叛.

而夏娃呢, 圣经始终一致的都是说她是被引诱的. 在我们看来这说明她不成熟容易上当呗, 是在强调女人幼稚软弱呗, 是男人的替罪羊呗, 但圣经里的逻辑却是相反的: 正因为夏娃是被引诱而犯罪, 所以她并不是故意犯罪, 而是受迷惑走错了路, 所以呢, 她并不是故意违背上帝的诫命. 换言之, 夏娃的问题相对而言属于可以原谅的, 批评教育一下就好了.

亚当可不是受诱惑啊, 他可是深思熟虑了的, 再加上他本来就是负责人, 所以上帝对亚当的审判已经是法外开恩了. 亚当也知道自己是没希望了, 但夏娃还有希望, 人类的出路是在夏娃身上. (所以紧接着亚当就称夏娃为众生之母. 这时夏娃还没生娃呢, 并非夏娃能生养所以亚当才这样称呼她, 这完全是回应上帝之前的审判. )

所以, 与某些猜测正好相反, 这里并没有甩锅给女人, 而是把生命的希望寄托在了女人身上. 这是亚当的最后一次出场, 之后再没有他的话, 连孩子起名都轮不到他了.