洁净圣殿
在牧之滨 https://bin.zaimu.de/post/20240405
关于洁净圣殿, 马太马可路加都有记载, 大同小异, 都明确发生于最终荣入耶路撒冷之后. 约翰福音记载于第二章, 有学者认为约翰并不是严格按照时间顺序, 但约3:22明确提到这事以后, 耶稣和门徒到了犹太地, 在那里居住, 施洗. 犹太人每年逾越节都要去耶路撒冷, 主多次去圣殿并没有什么奇怪的. 更多细节也表明约翰与对观福音书是有所不同的, 此事更可能发生于主耶稣事工的早期.
[太 21:12]耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；
[太 21:13]对他们说：经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了。
[约 2:13]犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。
[约 2:14]看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，
[约 2:15]耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，
[约 2:16]又对卖鸽子的说：把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。
[约 2:17]他的门徒就想起经上记着说：我为你的殿心里焦急，如同火烧。
- 约翰中赶出的是牛羊鸽子, 而马太等赶出的是买的人与卖的人.
- 约翰中并没有推到卖鸽子之人的凳子.
- 约翰中圣殿是 “买卖的地方”, 马太中是 “成为贼窝”.
买卖牛羊的可以看为是牛羊的主人, 是其中更有影响力的存在. 买与卖本身是合理的, 最多是地方不对, 而贼与贼窝本身就是贬义词. 可以说从约翰到马太, 在主看来, 圣殿的境况是更加恶化了, 主的警告也更为严厉.
这可能与得麻风病的房子有关:
利14:33 耶和华晓谕摩西、亚伦说： 34 你们到了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋中有大麻风的灾病， 35 房主就要去告诉祭司说：据我看，房屋中似乎有灾病。 36 祭司还没有进去察看灾病以前，就要吩咐人把房子腾空，免得房子里所有的都成了不洁净；然后祭司要进去察看房子。 37 他要察看那灾病，灾病若在房子的墙上有发绿或发红的凹斑纹，现象洼于墙， 38 祭司就要出到房门外，把房子封锁七天。 39 第七天，祭司要再去察看，灾病若在房子的墙上发散， 40 就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处； 41 也要叫人刮房内的四围，所刮掉的灰泥要倒在城外不洁净之处； 42 又要用别的石头代替那挖出来的石头，要另用灰泥墁房子。 43 他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里又发现， 44 祭司就要进去察看，灾病若在房子里发散，这就是房内蚕食的大麻风，是不洁净。 45 他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。 …
房子被祭司确认得了大麻风之后, 祭司会做一些医治, 如果这房子又发霉了, 这房子就要被整个拆毁.
约翰中是第一次查看房子, 把其腾空(牛羊鸽子). 马太等是第二次查看房子, 挖出有灾病的石头(买卖的人). 这是洁净, 也是最后的警告. 若灾病再次出现, 就会被直接完全拆毁.
逾越节前的除酵节或许也是理解此段的背景.
主耶稣所反对的是什么呢?
当时的圣殿分为内院与外邦人院, 通常认为这件事发生于外邦人院, 本文以此为讨论的前提. 这里是否允许买卖呢? 旧约并没有明文规定. 会幕的结构是上帝启示摩西的, 所罗门的圣殿是按照上帝启示大卫的图纸建造的. 这些结构本身有其神学含义. 而此圣殿是希律设计并建造的, 其圣殿本身及院子的结构并没有圣经背书.
有人认为这些买卖占据了外邦人院的空间, 所以剥夺了外邦人敬拜上帝的权利. 但那个院子是很大的, 他们到底占用了多少? 剩余的空间是否够其他人敬拜之用? 这些并不能乱下结论.
有人认为牛羊等的排泄物会污染环境, 玷污圣殿的圣洁. 但根据摩西律法圣殿的院子是每天都要宰杀牛羊的, 排泄粪便本就是常态, 可见上帝并不认为这些会影响自己居所的圣洁.
有人认为买卖会形成大量噪音, 影响人们清心敬拜. 但圣殿本来就是很嘈杂热闹的地方: 杀牛宰羊的, 劈柴打水的, 献祭的, 鼓瑟, 弹琴, 吹号的, 歌唱的, 祈祷的… 这平时并不是一幽静的所在, 到了节期更是热闹.
有人说是因为他们从中谋取暴利. 或许谋利是事实, 但这与是否在圣殿无关, 主也仅是把他们赶出, 并没有禁止他们在外面售卖. 假设他们以成本价在圣殿交易, 主耶稣就不会禁止他们吗? 是否谋利并不是决定性因素.
可见以上这些都经不起推敲.
作买卖的地方与贼窝
约翰福音中主耶稣责备他们把此地 “当作买卖的地方”, 可见此地是不适合作买卖的.
为什么不适合在此买卖呢?
可能因为圣殿是上帝之名的居所, 是上帝施怜悯, 垂听祈祷的地方, 这些并不是能靠交易得来的, 而是上帝白白的恩典. 在此进行买卖交易会影响人们对圣殿的理解, 因为人们会看到来朝见上帝的人在圣殿买得祭物并献祭, 这会使人们潜移默化的以为靠金银能蒙上帝悦纳.
买卖总是偏爱富人, 轻视穷人. 而上帝却在他的圣所作孤儿的父, 作寡妇的伸冤者. 因此, 圣殿的属性决定其不应是做买卖的地方.
以利沙的仆人基哈西找乃缦要礼物, 西门拿钱给使徒买权柄, 此类事情并不少.
其实 “买卖” 是有圣经背景的:
[亚 14:20]当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。
[亚 14:21]凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有 迦南人。
“迦南人” 更好的翻译是 “作买卖的人”. 在撒迦利亚书中, 从殿中赶出作买卖的人可以看为是耶和华的日子临近, 坐王, 圣殿秩序得以恢复并拓展的表现. 换言之, 主耶稣赶出作买卖的人, 可以看为是一种行动上的宣告.
这也可能与尼希米禁止做买卖的人在安息日入城有关.
从这个意义上, 为什么赶出买卖人并不重要, 重要的是约翰福音通过这件事想表明主像尼希米一样要重建圣城, 宣告了撒迦利亚书中所说的主的日子临近. 总之, 一个重大的事件即将发生, 历史将进入新的阶段. 这两个背景都是偏积极的.
与约翰不同, 对观福音书中将此称为 贼窝, 这可能与耶利米书有关:
[耶 7:8]看哪，你们倚靠虚谎无益的话。
[耶 7:9]你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别 神，
[耶 7:10]且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜；又说：我们可以自由了。你们这样的举动是要行那些可憎的事么？
[耶 7:11]这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝么？我都看见了。这是耶和华说的。
按照耶利米的用法, 因为这些恶人通过敬拜而获得良心自由, 因此圣殿成为了贼窝, 也即恶人的庇护所.
文士与法利赛人不但自己行恶, 也召聚了更多的跟随者, 他们通过表面的仪式规条来成为 “义人”. 而另一方面一些清心追求上帝的穷苦人, 有残疾的人, 被他们藐视和排斥.
贼窝 必然要被拆毁. 有学者认为提供牛羊等是圣殿正常运行所需要的, 甚至是圣经所要求的(申14:24), 因此主耶稣赶出这些意味着终止圣殿的运作. 这是一高度象征性的行动.
对观福音中的 “洁净圣殿” 是偏消极的.
洁净圣殿的权柄
这些被赶出的人过几天肯定还会回来, 圣殿的结局已定, 无法避免. 由此来说, 主耶稣的行为更多的是启示与警告性的.
但旧约中有多次洁净圣殿的行动, 主耶稣的洁净圣殿属于这个系列, 这是我们理解此事的一个角度.
第一次发生于伊甸园. 伊甸园是上帝的园子, 上帝将其交给亚当修理看守. 亚当与夏娃听从了蛇的诱惑, 偷窃了园中善恶知识树的果子, 于是上帝将亚当赶出园子, 并设立基路伯代替亚当看守园子. 此事最终发展为挪亚洪水洗去全地罪恶.
在巴别, 城与塔尚未建成, 耶和华降临使他们分散, 后呼召亚伯拉罕.
这一时期上帝亲自降临施行审判, 而园子也是上帝自己立的.
所罗门建立圣殿之后, 上帝差派先知宣告审判, 而洁净圣殿是由君王执行的. 君王是圣殿的守卫者. 其中著名的是希西家与约西亚, 两者都做了许多努力, 但大厦将倾, 他们无法改变.
到了回归时期, 波斯王居鲁士下令重建圣殿, 亚达薛西王任命尼希米为犹大地省长重建耶城城墙. 后期尼希米有洁净圣殿及耶城的行动. 这一时期圣殿一定程度上拓展到了全城, 其修建与洁净的权柄都来自帝国的君王.
可见, 圣殿的修建与 “洁净” 往往出自君王, 不同时期会有不同层次的君王. 万军之耶和华自己是君王, 他又在地上设立君王来管理全地.
摩西可能是个例外, 他并不是君王, 但他基本上在埃及与以色列面前代表上帝. 摩西与约书亚可以看为是士师. 做为比较, 以利亚等先知基本上没有任何行政权力.
摩西并没有洁净过会幕, 但摩西律法本身就包含洁净会幕的条例. 在金牛犊事件上, 摩西采取的措施是类似的, 虽然当时会幕尚未设立, 但约版已经赐下. 为此摩西摔毁约版, 这与拆毁圣殿类似. 重写的约版及之后的会幕构成了新的圣所.
这些构成了主耶稣洁净圣殿的背景, 也是祭司质问主耶稣权柄的背景.
主耶稣荣入圣城是以 “大卫的子孙” 的身份, 但大卫不过是以色列王. 主耶稣与使徒都一定程度上表现出了超越以色列王的权柄, 他们所拆毁的是帝国级别的圣殿, 所重建的是世界性的.
约翰福音中的洁净圣殿
与化水为酒类似, 洁净圣殿是高度象征性的事件.
主耶稣用自己用绳子做的鞭子赶出牛, 羊. 上文说这可能意味着要终止圣殿的工作, 但这也可能象征着献祭制度的终止. 如果说这些牛羊象征的是拒绝主的犹太人, 这意味着他们将被赶出主的圣殿. 兑换银钱的人的桌子被推翻, 意味着他们(文士,法利赛人等)将失去权柄.
当时圣殿的景象象征着当时以色列的景象, 主耶稣在圣殿的行动象征着其要在以色列展开的事工. 换言之, 洁净圣殿这段经文描写的是主耶稣事工的缩影.
主耶稣要赶出原来占据高位的宗教人员, 及他们的跟随者, 夺去他们的权柄, 终止他们的闹剧. 主通过死里复活奠定了新的圣殿的基础.
[约 2:17]他的门徒就想起经上记着说：我为你的殿心里焦急，如同火烧。
门徒想起的经文来自诗69:9. 只看这一句不知道约翰想表达什么, 我想约翰是想把整首诗带入这一段来帮助我们理解.
诗69讲的是一个因上帝而受苦的义人, 他为上帝发热心, 同胞不但不接受还羞辱逼迫他. 他祈求上帝的眷顾, 求上帝惩罚他们. 最后, 他赞美上帝.
[诗 69:30]我要以诗歌赞美 神的名，以感谢称他为大！
[诗 69:31]这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。
[诗 69:32]谦卑的人看见了就喜乐；寻求 神的人，愿你们的心苏醒。
[诗 69:33]因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。
[诗 69:34]愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美他！
[诗 69:35]因为 神要拯救锡安，建造犹大的城邑；他的民要在那里居住，得以为业。
[诗 69:36]他仆人的后裔要承受为业；爱他名的人也要住在其中。
受苦的高峰自然是十字架, 喝醋同样是出自这首诗. 主的受苦并不仅在十字架上, 而是伴随其整个事工. 受苦是因为犹太人不能接受主, 进而逼迫主. 约翰描写了主如何 “洁净圣殿”, 而没有描写这些被赶出的人的反应, 这并不表示他们听从了主的吩咐, 乖乖认错悔改. 主的行动必然会激起他们的愤怒, 他们也必然会联合起来对抗主, 最终钉主于十字架.
正如诗69所载, 时候到了, 那些审判必然会临到他们身上. 赞美代替牛羊之祭, 新的锡安将会建造, 圣民永居其间, 欢喜快乐.
这正是主的事工的缩影.
可以认为, 诗69印证了洁净圣殿的含义, 而这两者都在帮助我们理解主的事工. 主的遭遇也进而在教会身上展开.
小结
洁净圣殿有深厚的旧约背景, 也是新约极富象征性的事件. 我们读经或许是要学习一些道理, 但如果能从中体会到上帝的文笔, 这就是读圣经与读其它著作的区别了.
参: 贼窝