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在当代语境中, 一提到 “神的儿子”, 我们往往想到的是主耶稣的神性, 与 “圣子” 一个意思. 这是现在的语言习惯, 而圣经有自己的语言习惯. 初学者如果不了解其中的区别就会陷入困惑.

[出 4:22]你要对法老说：耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。
[出 4:23]我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。

上帝称以色列为自己的儿子, 相似的提法出现过多次, 并不是上帝忽悠法老. 这里把以色列做为了一个整体, 这个 “儿子” 与 “事奉我” 有关.

[何 1:8]歌篾给罗路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。
[何 1:9]耶和华说：给他起名叫罗阿米〔就是非我民的意思〕；因为你们不作我的子民，我也不作你们的神。
[何 1:10]然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说你们不是我的子民，将来在那里必对他们说你们是永生神的儿子。

这里的 “儿子” 与 “子民” 有关, 可以理解为是同义词, 或者是更高级的子民.

[撒下 7:12]你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。
[撒下 7:13]他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。
[撒下 7:14]我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。
[撒下 7:15]但我的慈爱仍不离开他，象离开在你面前所废弃的扫罗一样。
[撒下 7:16]你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。

上帝说要称所罗门为儿子. 如果扩大一点, 大卫的王位继承人可以称为上帝的儿子.

[路 3:38]以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是神的儿子。

不难看出, “神的儿子” 与 “神性” 并没有必然联系, 反而与 “人性” 相关.

[罗 8:13]你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。
[罗 8:14]因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。

“被神的灵引导” 是从另一个角度来看, 是 “神的儿子” 的成因. 这换个说法就是 “从圣灵生的”.

这些 “神的儿子” 是随口的称号吗? 是各行其是的吗? 若如此圣经似乎就显得过于混乱了.

本文认为: ** “神的儿子” 指的是能彰显上帝形象的人, 是上帝与人类之间的中介.**

亚当是上帝按照自己的形象所造, 因此被称为神的儿子. 以色列被上帝呼召, 用以使万民因亚伯拉罕得福. 上帝是万王之王, 上帝设立世上的君王来治理全地, 这同样属于上帝的形象的范畴. 不同处境, 表现可能有所不同, 但都是祭司-君王-先知职分的表达.

“神的儿子” 用在主耶稣身上的情形.

事先声明, 主耶稣是圣子, 是三一上帝的第二位格, 是子上帝, 与父同荣同尊, 有完全的神性. 本文并非要否定这一点. 但这并不意味着称主耶稣为神的儿子时指向的是其神性, 这要在具体语境中来解读.

[路 1:35]天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子〔或作：所要生的，必称为圣，称为神的儿子〕。

主是马利亚从圣灵而生的, 因此被称为神的儿子. 这与圣子的神性并没有关系, 主的神性并不是由马利亚而生的. 这里是以人的身份被 “称为” 神的儿子. 无论马利亚, 牧羊人, 圣殿的西面, 亚拿, 都没有待主耶稣如上帝, 此时这对他们仍然是奥秘.

[路 3:21]众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，
[路 3:22]圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：你是我的爱子，我喜悦你。
[路 3:23]耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子；
…
[路 3:38]以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是神的儿子。

主耶稣受洗而显明是上帝的爱子. 这个 “爱子”, “喜悦”, 其实影射的是大卫. 大卫这个名字本身就是 “所爱的” 意思. 主耶稣是上帝所选定的受膏者, 大卫的子孙.

然而, 路加紧接着就把主耶稣的家谱追溯到了亚当, 亚当是神的儿子. 这很大程度上解释了路加所说的上帝的儿子指的是什么.

而之后, 路加记载主被圣灵引到旷野受魔鬼试探. 魔鬼说: “你若是神的儿子…”, 这同样是沿用上述用法, 并非神性.

[太 16:15]耶稣说：你们说我是谁？
[太 16:16]西门彼得回答说：你是基督，是永生神的儿子。

在彼得看来, “基督” 和 “神的儿子” 差不多, 甚至可以说 “神的儿子” 这个称号是弱于 “基督”的, 否则就不会把其放在第二位. “基督”/ “受膏者” 与大卫的继承人有关.

[罗 1:3]论到他儿子―我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；
[罗 1:4]按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。

按照保罗的说法, 神的儿子与死里复活有关. 死里复活与神性并没有关系, 圣徒也要从死里复活. 死里复活显明主是从圣灵而生的, 是义的, 是上帝所高举的受膏者.

[路 20:34]耶稣说：这世界的人有娶有嫁；
[路 20:35]唯有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；
[路 20:36]因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。

[罗 8:23]不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。

用在圣徒身上, 死里复活意味着得着儿子的名分. 意味着他们脱离肉体的辖制, 得享神的儿子的自由.

[太 14:32]他们上了船，风就住了。
[太 14:33]在船上的人都拜他，说：你真是神的儿子了。

他们被主耶稣所行的神迹震撼而下拜, 那么, 他们是感受到主的神性了吗? 若不是为什么要拜他呢?

行神迹与神性并没有必然关系, 最多意味着是先知, 是上帝所差派的. 而下拜也不意味着神性. 解梦之后尼布甲尼撒就曾拜但以理, 俄巴底拜以利亚, 弟兄们曾经拜约瑟, 拜大卫的人就更多了.

[创 27:29]愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。

主耶稣集三职分于一身, 接受敬拜并没有什么奇怪的.

这些基本代表了新约中 “神的儿子” 的主要使用场景, 应该算是符合本文对神的儿子的定义. 当然, 随着救赎历史的推进, 其内涵也会有相应发展, 但并没有质变.

[约 10:34]耶稣说：你们的律法上岂不是写着我曾说你们是神么？
[约 10:35]经上的话是不能废的；若那些承受神道的人尚且称为神，
[约 10:36]父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说你说僭妄的话么？

约翰福音特别强调基督的神性, 不排除其 “神的儿子” 包含道成肉身之意. 但 “神的儿子” 并不是单独指向神性的.

[约 1:49]拿但业说：拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！

“神的儿子” 是名分, 是身份, 但更重要的是一个职分, 是受差遣而来的, 为成就上帝的旨意.

其它有争议的情形

[创 6:1]当人在世上多起来又生女儿的时候，
[创 6:2]神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。

本文的定义完全适用于此. 这里神的儿子们指的就是 “神的百姓”, 具体的说就是赛特一族, 与该隐一族相对应.

[来 12:22]你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，
[来 12:23]有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，
[来 12:24]并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。

“诸长子” 并不是指天使, 因为前面已经说了 “有千万的天使”, 之后所说的长子必然是指天使之外的东西, 否则就重复了, 况且天使从任何意义上都并不是”长子”. 上帝只有独子, 这些长子自然不是圣子. 因此, 只能是指人. 可能是指君王, 或者先知等人类中的杰出者.

[伯 1:6]有一天，　神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。

约伯记中的 “众子” 通常被认为是天使. 但这显然与来12是类似的, 是上帝的议会, 因此完全可以是人而不是天使.

[创 18:16]三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。
[创 18:17]耶和华说：我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？
…
[创 18:22]二人转身离开那里，向所多玛去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
[创 18:23]亚伯拉罕近前来，说：无论善恶，你都要剿灭么？

人 “成熟” 后会称为上帝的 “朋友”, 参与上帝的决策, 这通常是先知的职分之一. 这些组成了上帝的议会, 正如同王有许多参谋一样.

当然, 这些经文是有争议的, 本文也无意下定论. 但至少, 这些是存在解释为人类的选项的, 而不是只能是天使. 从圣经的一致性来说, 理解为人是更好的选择.

小结

我们看到 “神的儿子” 通常并不意味着神性, 也可以与天使无关.

再次强调, 这并不意味着主耶稣没有神性, 而是说一些经文并不关乎神性. 高举主的神性并不是错, 但主的丰盛往往是在其人性中彰显的, 而这本身就彰显了上帝赋予人类的荣耀.

圣子是一切 “儿子” 的原型, 是上帝本体的真像. 这样, “神的儿子” 是圣子在人类中的彰显, 人类受造本身就是上帝形象的投影. 也正因如此, 这些提法因内在的关联而容易混淆.

神的儿子与神的形象密切相关. 主耶稣自称为人子, 人子即亚当之子, 第二亚当, 或称为末后的亚当. 亚当是神的儿子, 是上帝按照自己的形象所造, 这样, 神的儿子与人子是相通的, 只是视角不同.

人子也好, 神的儿子也好, 都蕴含着从创世之初人类的尊荣与使命. 这在亚当里蒙上了阴影, 在基督里得以完全. “神的儿子” 是一个职分, 这个职分是关乎万民的.

[太 5:9]使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。

“神的儿子” 与 “使人和睦” 有关. 但原文并不是 “使人和睦”, 而是 “缔造和平” 之人. 这个 “和平” 未必是在人与人之间, 而更可能是在人与上帝之间.

[来 2:10]原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。

神的儿子并非是来享受尊荣富贵, 而是意味着苦难与十字架. 他是祭司式君王, 牺牲自己成就天地和平.

神的儿子无疑是圣经重要的概念, 是贯穿全书的一大主题. 我们应该寻求整体上的理解.