在牧之滨 https://bin.zaimu.de/post/20180919

太 2:13 他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。 14 约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去， 15 住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：我从埃及召出我的儿子来。

“我从埃及召出我的儿子来” 引用自:

何 11:1 以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。 2 先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶象烧香。 3 我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。 4 我用慈绳〔慈：原文是人的〕爱索牵引他们；我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。

何西阿指的是以色列的出埃及, 那么, 马太指的是希律死了后从约瑟全家从埃及回到犹太地吗? 我们接着往下读:

16 希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17 这就应了先知耶利米的话，说： 18 在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭他儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。 19 希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说： 20 起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。 21 约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去； 22 只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了， 23 到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。

直到19节才有主的使者要他们回到以色列， 按说这里更像是 “我从埃及召出我的儿子来” .

而且他们在埃及过的应该还不错, 至少没有明显的受奴役, 也没有生命威胁. 这和以色列出埃及除了都是从埃及出来之外也没什么相似性了. 这算哪门子出埃及.

那么是马太生拉硬扯吗?

回头细读, 15节的应验更应该指的是 13,14 节所说的:　希律要杀他们, 主的使者夜里要他们离开那里逃往埃及. 换言之, 以色列地才是 “埃及”, 使者为了救他们让他们离开这个 “埃及”. 他们所去的那个埃及反而不是 “埃及” .

希律的杀婴对应着法老的杀婴, 希律对应着法老. 在希律治下以色列已经成为了新的埃及, 以色列在律法重轭之下成为了奴仆. 此时希律开始屠杀真以色列的男婴, 所以主的使者在夜里领他们出此埃及.

这回答了为什么是在夜里: 当然是因为危急, 但同时也是逾越节的背景. 逾越节总是在夜里.

这也与博士的来访有关: 博士带来的礼物可以做为他们在埃及的生活费用. 要知道以色列出埃及的时候同样是有邻舍送礼物的. 好吧, 是他们主动索要的, 但人家毕竟是自愿给的. 事实上这属于出埃及模式的一个环节, 比如亚伯拉罕离开埃及时, 雅各离开拉班时, 都会有人送礼物的, 没人送抢也行啊.

这就把博士与希律并列起来了, 因为送礼物者与逼迫者都是来自一个体系的. 这说明博士来自于一个旧约覆盖范围内的地区, 甚至与希律属于同一个政治体系. 这一定程度上印证了博士来自于但以理治下区域的说法. 本文不详究此点, 只强调一下这外邦博士与希律的对比.

其实出埃及时另有一个类似的对比: 收生婆与法老. 收生婆欺骗了法老, 正如同博士欺骗了希律, (当然其实是先有希律欺骗博士). 法老发现收生婆不管用之后开始杀婴, 希律发现博士失信之后开始杀婴. 或许正因为博士与收生婆的平行关系, 马太会特意提到博士发现小孩子和母亲在一起.

马太所说的 “儿子” 应该指的是约瑟全家. 约瑟是家长, 所以使者是向约瑟显现, 而不是马利亚. 约瑟家成为了以色列的缩影.

但那个从杀婴中逃脱的却是摩西, 而此处从杀婴中逃脱的是主耶稣. 耶稣是新的摩西. 以色列出埃及之前先有摩西的出埃及. 以色列是神的儿子, 但首先摩西是神的儿子. 摩西的出埃及是以色列出埃及的预演. 同样的, 先有基督的出埃及, 后有教会的出埃及.

总之, 马太福音开篇的 “出埃及” 把基督描写为新的摩西, 耶路撒冷/以色列成为埃及地, 由此预期之后会有新的出埃及, 而耶路撒冷也将面临其应有的审判.