在牧之滨 https://bin.zaimu.de/post/20180915

使徒行传有着精心安排的结构, 其中徒６-9:31构成了一个局部的子对称结构:

使徒与执事, 神道兴旺
    司提反大有能力, 被捉拿
        司提反与大祭司
            司提反殉道
                扫罗残害教会
                    腓力在撒玛利亚
                        彼得按手赐下圣灵, 西门想买权柄
                    腓力与太监
                扫罗威吓教会
            扫罗见大光
        扫罗与亚拿尼亚
    扫罗大有能力, 逃跑
扫罗与使徒, 教会得平安, 人数增多

前后对比着读就会发现圣经的每一处细节都是精雕细琢的, 都是有其用意的. 在此就不详述了, 大家自行品味.

这个结构说明这部分是一个整体, 他们是密切相关的几件事. 尤其是司提反与扫罗的对应关系尤为重要. 扫罗见大光眼瞎扑倒在地对应着司提反定睛望天看见神的荣耀然后睡了. 在这一环节他们都遇见了主耶稣, 然后都死了. 当然, 扫罗不是真的死了, 但从圣经叙事来说, 这是一个死亡模式. 之后主耶稣让他 “起来”, 这是一个复活模式. 扫罗当然没有死而复活, 但却象征性的经历了一个死而复活. 司提反一开始大有能力, 然后得然后就死了; 扫罗死了, 然后的然后大有能力. 司提反的死在扫罗身上获得复活, 扫罗代替了司提反.

扫罗并不是简单的重复司提反, 而是一个更高的螺旋. 上帝并不会修正历史, 而是让历史进入一个新的台阶. 每一个台阶都是由血铺就的. 司提反的死结出了两个果子, 一个是扫罗, 另一个是腓力. 这腓力不是使徒腓力, 而是七执事里的腓力. 腓力叙事的中间是两个西门关于圣灵的赐下. 其实圣灵是贯穿始终的, 司提反被圣灵充满, 而亚拿尼亚要按手使扫罗圣灵充满.

这个结构帮助我们理解亚拿尼亚的作用, 因为他对应着的是审判司提反的大祭司. 这个大祭司是谁我不知道, 但很久之后审判扫罗的大祭司也是一个亚拿尼亚. 司提反在大祭司及百姓面前宣扬主的名, 最终受难; 第九章的亚拿尼亚却成为了扫罗的祭司, 按手医治他, 为他施洗, 因为主拣选扫罗在外邦人, 君王和以色列人面前宣扬他的名, 并受许多的苦难. 这里不但扫罗代替了司提反来成就更大的事, 也包含了一个祭司体系的替代.

参:　http://www.patheos.com/blogs/leithart/2013/03/stephen-saul-and-structure-in-acts/